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    这第一重‘静养化气’说的是：

    习静是先天功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。

    古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。

    第二重‘聚性止念’：

    练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依，对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。

    做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。

    光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。

    第三重‘凝神气穴’，这一重，便是真正的进入练气的阶段。

    在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。

    在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。

    第四重‘炼液化精’。

    而叶修文与月儿，便停留在了这一阶段。

    古语有云，口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。

    津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。

    《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。

    少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。

    叶修文与月儿，一直都停留在了这个阶段，但却还生不出先天真气。

    而何为先天真气？先天真气，乃是‘气海境’界以上，‘灵元境’的武者，才能在体内诞生的力量所在。
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